Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado: 01/08/09
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
atha
nirodha-citta-kṣaṇeṣu calaṃ guṇa-vṛttam iti
kīdṛśas tadā citta-pariṇāmaḥ?
Ahora bien, puesto que en los momentos de inhibición de la
mente los cambios entre las cualidades fundamentales (guṇa) no se producen, ¿en qué
consiste la transformación inhibidora? (YB.II.15:
“la mente se encuentra en movimiento constante a causa del cambio continuo
entre las cualidades fundamentales”).
VyuTwaninraexs<Skaryaeri--vàaÊ-aRvaE inraex][icÄaNvyae
inraexpir[am>.9.
vyutthāna-nirodha-saṃskārayor abhibhava-prādurbhāvau
nirodha-kṣaṇa-cittānvayo nirodha-pariṇāmaḥ
||9||
nirodhapariṇāma, propio de la mente en cada momento de quietud, surge cuando desaparecen los vyutthānasaṃskāras y aparecen los nirodhasaṃskāras
nirodha-pariṇāmaḥ
la transformación inhibidora,
nirodha-kṣaṇa-citta-anvayo
propia de la mente en cada momento de quietud,
vyutthāna-nirodha-saṃskārayor-abhibhava-prādur-bhāvau
surge cuando desaparecen las impresiones latentes activadoras del estado mental ordinario y aparecen las
inhibidoras
|
Vyaas Houston |
La inmersión del saṃskāra-activador
subliminal de externalización y la emergencia del saṃskāra del nirodha-acto
de finalizar (los cittavṛttis)
es el nirodha-pariṇāma (nirodha-transformación) que esta
conectado a citta-campo de energía
de la conciencia en el momento del nirodha |
|
Georg Feuerstein |
[Cuando se da] la subyugación de los
activadores [subliminales] (saṃskāras)
de emergencia y la manifestación de los activadores de restricción—[esto se
conoce como] la transformación de restricción, que se conecta con la
conciencia en el momento de restricción (nirodha). |
|
Christopher Chapple y Yogi Ananda
Viraj |
[En relación con] los dos saṃskāras de emergencia y
restricción, cuando domina el que surge (emergente), sigue después un momento
de restricción en la mente; este es el pariṇāma
de restricción |
|
P. V.
Karambelkar |
La transformación-nirodha se da cuando citta toma contacto con el momento de nirodha (condición sin vṛttis, que puede suceder de
forma natural) mientras (1) El saṃskāra
(impresión o influencia de los vṛttis)
emergente se debilita y desaparece, y el saṃskāra
inhibidor (impresión o influencia de la cesación de los vṛttis) aparece; (2) el saṃskāra
(impresión) de absorción en la mundanalidad se debilita y el saṃskāra (impresión) del nirodha (=cesación de los vṛttis) aparece |
|
James
Haughton Woods |
Cuando una impresión subliminal de
emergencia se vuelve invisible y una impresión subliminal de restricción se
vuelve visible, la mutación de restricción esta conectada inseparablemente
con el complejo mental en su periodo de restricción |
|
37. Phulgenda Sinha |
La desparición de la imagen
emergente y la aparición de la imagen de lo que se ha suprimido; este estado
de la mente en ambas condiciones se denomina resultado del Nirodha
(restricción) |
—El grupo de aforismos III.9 a III.15
trata de los aspectos mas oscuros de la teoría yoga. El término clave de este
grupo concreto es pariṇāma
o “transformación”. El propósito aparente de estos sūtras es la exposición de la
dinámica de transformación gradual de la conciencia activa en conciencia
enstática bajo la terminología de la teoría de causación específica suscrita
por Patañjali. El concepto de pariṇāma se ha elaborado para dar
respuesta a la cuestión de cómo es posible que todo esté en continuo cambio.
Según el yoga, los estados o condiciones para el cambio tienen una base real,
es decir prakṛti,
pues nada puede surgir de la nada. Por otro lado, transformación significa
desparición de una condición real (avasthā) y aparición de otra condición igualmente real, con el
mismo substratum. Dicho de otra forma, prakṛti es la sustancia que permanece (dharmin) y todas sus manifestaciones
son las “cualidades” (dharma) (III.14).
En este aforismo, la conciencia se considera como la sustancia que permanece
invariable a través de los cambios que tienen lugar practicando las técnicas
del yoga. Asimismo, los activadores subliminales y las vivencias se consideran
como “aspectos” de esa sustancia única y constante (Feuerstein,
Georg “The Yoga-Sūtra of Patañjali”).
Vocabulario
vyutthāna-:
1) gran
actividad independiente, agitación, emergencia, externalización; 2) despertar,
salir o dirigirse hacia los objetos exteriores; 3) estado de conciencia
ordinario.
nirodha-: restricción,
control, supresión; 1) inhibición o limitación de la acción dentro de un área
definida; 2) proceso de supresión, cesación o quietud mental.
saṃskāra
(saṃskārayoḥ): (m,
gen, du) de la latencia; 1) de la impresión latente o subliminal; a partir de la
huella psíquica dejada por una experiencia anterior en la memoria profunda; 2)
desde la consecuencia de una acción que condiciona otra futura.
—Saṃskāra tiene
un significado psicológico: designa las impresiones indelebles dejadas en
nuestro subconsciente detrás de nuestras experiencias diarias, conscientes o
inconscientes, internas o externas, deseables o no. Estas impresiones no son simplemente
vestigios pasivos de las acciones y voliciones de la persona sino fuerzas
altamente dinámicas en la vida psíquica propia. Continuamente impulsan la
conciencia a la acción. Aquí, se distinguen dos variedades de activadores
subliminales: los que conducen a la externalización (vyutthāna) de
la conciencia y los que causan la inhibición (nirodha) del proceso consciente. El
yogui debe cultivar el segundo tipo de saṃskāras para
alcanzar el samādhi, lo cual le previene acerca de renovadas generaciones de
activadores subliminales (Feuerstein, George “Encyclopedic Dictionary of
Yoga”).
vyutthānasaṃskāra
(vyutthānasaṃskārayoḥ):
(m, gen, du) a partir de las impresiones latentes activadoras del estado mental
ordinario.
nirodhasaṃskāra
(nirodhasaṃskārayoḥ):
(m, gen, du) a partir de las impresiones latentes inhibidoras del estado mental
ordinario.
abhibhava-:
subyugación, sometimiento, dominación,
desaparición; 1) opuesto a la manifestación o aparición, prādurbhāva.
prādur-:
afuera, en el exterior; 1) visible, manifiesto, evidente.
bhāva- (bhāvau-):
(m, nom, du) persistencia, esencia, estado,
condición.
prādurbhāva (prādurbhāvau):(
m, nom, du) aparición,
manifestación, revelación; 1) opuesto a
la desaparición o subyugación, abhibhava.
nirodha-: restricción,
control, supresión; 1) inhibición o limitación de la acción dentro de un área
definida; 2) proceso de supresión, cesación o quietud mental.
kṣaṇa-:
1) momento, instante, unidad mínima de tiempo.
citta-: mente,
razón, inteligencia, conciencia; 1) sensación, aquello que es percibido,
aquello sobre lo que la mente se fija; 2) mente o conciencia en su totalidad,
como conjunto de todas sus actividades y funciones; 3) la sede, el órgano, el
conjunto de las funciones, actividades, procesos intelectivos, volitivos y
emocionales del individuo; 4) se compone de intelecto (buddhi, asmitāmatra), conciencia
de existencia individual (asmitā, ahaṃkāra) y mente sensible (manas); 5) es similar al concepto de
instrumento interno (antaḥkaraṇa) en el sāṃkhya y el vedānta).
anvaya (anvayoḥ):
(m, nom, sg) asociación,
conexión; nexo, vínculo.
nirodha-: restricción,
control, supresión; 1) inhibición o limitación de la acción dentro de un área definida;
2) proceso de supresión, cesación o quietud mental.
pariṇāma
(pariṇāmaḥ): (m, nom, sg) transformación,
cambio, evolución, modificación, desarrollo natural.
nirodhapariṇāma (nirodhapariṇāmaḥ): (m, nom, sg) transformación mental propia de los momentos de quietud.
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
vyutthāna-saṃskārāś
citta-dharmā na te pratyayātmakā iti pratyaya-nirodhe na niruddhāḥ
| norodha-saṃskārā api citta-dharmāḥ, tayor
abhibhava-prādurbhāvau | vyutthāna-saṃskārā hīyante,
nirodha-saṃskārā ādhīyante |
Las impresiones latentes activadoras del estado mental
ordinario son propiedades de la mente; no tienen la naturaleza de las ideas.
Puesto que no son ideas, no resultan inhibidas cuando se inhiben éstas. Las
impresiones latentes activadoras del estado mental inhibido son también
propiedades de la mente. Entre ambos estados hay alternancia entre sometimiento
y predominio: (en el estado mental inhibido) las impresiones latentes
activadoras del estado mental ordinario son excluidas y las activadoras del
estado mental inhibido dominan.
nirodha-kṣaṇaṃ
cittam anveti | tad ekasya cittasya pratikṣaṇam idaṃ
saṃskārānyathātvaṃ nirodha-pariṇāmaḥ
|
En el instante de inhibición, la mente concilia el
sometimiento y el predominio. Durante la persistencia del cambio entre las
impresiones latentes de la mente, aparece la transformación inhibidora.
—La transformación mediante la restricción de la conciencia
se logra a través del estudio de los momentos de silencio que se dan entre la
aparición de impresiones y nuestro impulso de restringirlas y entre el impulso
de restricción y la recurrencia del pensamiento. En III.4,
Patañjali presenta dhāraṇā, dhyāna y samādhi como tres hilos trenzados en
una única hebra, integrada y desplegada. A continuación introduce tres
transformaciones de la consciencia relacionadas directamente con ellos, ...
Estas transformaciones son nirodha, samādhi
y ekāgratā pariṇāma y están relacionadas con las
tres tranformaciones en la naturaleza: dharma, lakṣaṇa y avasthā pariṇāma (III.13),
... La palabra transformación sugiere a nuestra imaginación una serie de pasos
en una estructura estática, pero resulta mas útil concebirla como un flujo
armonioso, como el que nos ofrece la moderna física de partículas. Nirodhapariṇāma se refiere al método utilizado
en meditación, cuando dhāraṇā
pierde su agudeza de atención sobre el objeto, y es la propia inteligencia la
que pasa a ser enfocada. En dhāraṇā y nirodhapariṇāma, la observación es una
iniciativa dinámica. Mediante nirodhapariṇāma —transformación
a través de la restricción o supresión—, la consciencia aprende a calmar sus
propias fluctuaciones y distracciones, tanto deliberadas como no deliberadas.
El método consiste en percibir, asir, y finalmente ampliar esas pausas
subliminales de silencio que se producen entre el surgir y la restricción de
los pensamientos, y viceversa. Mientras una impresión sea sustituida por una
contraimpresión, la consciencia se alza contra ella. Este estado se denomina vyutthānacitta o vyutthānasaṃskāra (impresiones emergentes). La
restricción de las ondas emergentes de consciencia y la superación de esas
impresiones son nirodhacitta
o nirodhasaṃskāra. Los valiosos momentos
psicológicos de intermisión (nirodhakṣaṇa) en los que hay calma y
silencio, deben prolongarse y convertirse en momentos de consciencia
extracronológicos, sin principio ni fin (Iyengar, BKS “Luz sobre los Yoga Sūtras
de Patañjali”, p. 269-271).
tadā saṃskāra-śeṣaṃ
cittam iti nirodha-samādhau vyākhyātam ||9||
Ahí, en la inhibición de la interiorización perfecta, la
mente esta formada solo por impresiones subliminales, tal como ha sido explicado
(anteriormente) (I.18).
—Este aforismo presenta la cesación comentada en I.2
en términos filosóficos de “cambio”. De esta forma, la condición de cesación se
debe a la actualización de un tipo concreto de activadores subliminales que
inhiben otros activadores subliminales responsables a su vez de la extroversión
de la conciencia. Sin embargo, estos activadores subliminales no son
destruidos; simplemente permanecen en estado latente, pues prakṛti no puede ser destruido. La
destrucción es solo destrucción aparente, puesto que esta subordinada a la
experiencia de la conciencia. La creación de activadores subliminales,
favorables a la condición de restricción, tampoco es una creación propiamente
hablando; de forma mas precisa es la actualización de las posibilidades siempre
presentes en la Naturaleza. Se piensa que el estado de restricción se compone
de impulsos momentáneos (kṣaṇa) hacia la restricción. Realmente, todos los estados de
conciencia consisten en tales series de momentos, puesto que el tiempo en si
mismo es una sucesión (krama)
de unidades estructurales (Feuerstein, Georg “The Yoga-Sūtra
of Patañjali”).
—Durante la oscilación de la
mente entre las impresiones de gran actividad y las impresiones de no actividad
o quietud, cuando la mente se asocia con la quietud, tiene lugar una
transformación que se llama nirodhapariṇāma, una
transformación ocasionada por la asociación con un estado vacío de movimiento.
Mirar los objetos o el mundo objetivo, produce gran actividad en la mente (vyutthāna).
Vemos que la mente es un producto del pasado y que esta compuesta por
impresiones de experiencias pasadas (saṃskāra) que
son de dos géneros: la impresión de actividad (de la que toman forma los vṛttis) y
las impresiones de no actividad o quietud (nirodha). Y cuando el yogui mira ahora
algo, halla que su mente oscila entre dos polos: el de actividad y el de
quietud, inclinándose de forma natural hacia el polo de no movimiento, o nirodha
(Desphande, P.Y. “El auténtico Yoga”).
—Al tratar de practicar la
concentración, la voluntad esta tratando en todo momento de suprimir las
distracciones y substituirlas por el objeto escogido para meditar; en cada uno
de estos esfuerzos debe haber un momento pasajero en que no están presentes ni
la distracción ni el objeto, y la mente no tendrá ningún contenido; o si lo
hay, la mente estará en una condición inmodificada (Taimni, I.K. “La ciencia de
la Yoga”).
—La mente puede tener dos
estados, basados en dos tendencias distintas: la distracción y la atención.
Ahora bien, a cada instante prevalece un solo estado y ese estado determina el
comportamiento, las actividades y los modos de expresión de la persona. Cuando
prevalece el estado de atención, nuestra actitud es serena, nuestra respiración
es apacible y nuestra concentración sobre nuestro objeto es tal que estamos
completamente absortos en él y olvidamos todo lo que nos rodea. Por el
contrario, en estado de distracción, nuestra actitud no es serena en absoluto,
nuestra respiración es irregular y nuestras actitudes apenas reflejan la mas
mínima capacidad de atención (Desikachar, TKV “Yoga-sūtra de Patañjali”).
Śaṅkara
Bhagavatpāda — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. XIV)
Activador significa yendo en varias direcciones para
funcionar en forma de ideas en la mente. Una impresión latente (saṃskāra) activadora (del estado mental
ordinario), al no ser realmente una idea, no resulta inhibida cuando se inhiben
éstas. No es sometida aunque lo hayan sido las ideas activas.
A partir de la restricción de las ideas, sin embargo, se
establece una impresión latente de restricción.
Objeción: ¿son independientes la aparición de
uno y la desaparición del otro?
Respuesta: no.
Objeción: ¿entonces, cómo sucede?
Respuesta: las impresiones latentes activadoras
resultan incapaces de llevar a cabo sus efectos dominando las impresiones
latentes de restricción.
Objeción: en los momentos de restricción, ¿la
mente concilia el sometimiento y la predominancia?
Respuesta: la transformación inhibidora en la
mente tiene lugar cuando se concilian los estados de sometimiento (del
activador) y de predominancia (del inhibidor).
El cambio de impresión latente por sometimiento del
activador y dominación del inhibidor surge por exclusión del activador, aunque
exista todavía alguna conexión, y predominancia del inhibidor, en razón de su
gran poder. Y esto se denomina transformación inhibidora.
Como se afirmó anteriormente (I.18): “el nirodha anterior da
lugar a otro (nirodhasaṃprajñāta) superior, si está precedido del
esfuerzo por estabilizarse en la vivencia de cesación (de vitarka, vicāra, ānanda y asmitā) y, cuando
sucede, solo queda una impresión latente”. Dado que este cambio termina en
inhibición, puesto que consiste en ausencia de ideas, se denomina
transformación inhibidora.
En (la interiorización perfecta, samādhi) con conocimiento, aunque todavía
existen ideas, no hay referencia a ellas. Aquí solo se hace referencia al instante
de cambio entre impresiones latentes. Aunque podría haber también
interiorización perfecta cuando la conciencia se encuentra en estado inhibido,
no se esta haciendo referencia a ello, sino solo al instante de la restricción.
De lo que se esta tratando es solo del cambio de impresiones latentes, lo cual
sucede en la condición de (interiorización perfecta) con semilla. No se trata
de las ideas y la unidireccionalidad de la interiorización perfecta.
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