Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado: 29/09/09
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
tadā
tu yogī bahūn kāyān nirmimīte tadā kim ekamanaskās
te bhavanty athāneka-manaskā iti?
Objeción: entonces, cuando un yogui se
proyecta en varios cuerpos, ¿dispone de una mente común, o de mentes individualizadas?
inmaR[icÄaNyiSmtamaÇat!.4.
nirmāṇa-cittāny asmitā-mātrāt ||4||
las diferentes cittas creadas artificialmente por el yogui surgen de asmitāmātra
nirmāṇa-cittāny
las mentes creadas
asmitā-mātrāt
surgen de la pura conciencia de existencia
|
Vyaas
Houston |
Los citta-campos individualmente creados provienen solo de asmitā-la conciencia de “yo soy” |
|
Georg
Feuerstein |
Las conciencias individualizadas (nirmāṇa-citta) [proceden] de la “soy-dad” esencial (asmitā-mātra) |
|
Christopher
Chapple y Yogi Ananda Viraj |
Las mentes fabricadas surgen solo de la “soy-dad” |
|
P. V. Karambelkar |
Las cittas creadas artificialmente (parecen producidas por el yogui) a partir de (su) asmitāmātra (es decir, pura conciencia de sí) |
|
James Haughton Woods |
Las mentes creadas solo se producen a partir de la sensación de personalidad |
Vocabulario
nirmāṇa-:
construcción, formación, creación.
citta (cittāni): (n, nom, pl) mentes, inteligencias, conciencias;
1) mentes o conciencias en su totalidad, como conjunto de todas sus actividades
y funciones.
nirmāṇacitta (nirmāṇacittāni): (n, nom, pl)
estados mentales, mentes creadas
conscientemente, conciencias individualizadas.
asmitā-:
“soy-dad”,
“yo-idad”, “ego-idad”; 1) sensación de estar vivo, conciencia de ser o existir
individualmente (no debe confundirse con el egoísmo), experimentación de sí
mismo como ser individual; 2) personalidad, individualidad (ahaṃkāra).
mātra (mātrāt): (m, abl, sg)
1) surge
solamente de, procede nada mas que de, 2) proviene del puro, a partir del neto.
asmitāmātra (asmitāmātrāt): (m, abl, sg)
surge de la pura
conciencia de existencia.
—Patañjali
utiliza el término asmitāmātra una sola vez (en IV.4),
donde se describe como el principio de donde procede la multiplicidad
individualizada o mentes fabricadas (nirmāṇacittas). Patañjali solo afirma que las mentes individualizadas surgen de
la soy-dad no particularizada. Asmitāmātra es un concepto ontológico, y
es ontológicamente real. Por el contrario, asmitā es un doloroso estado de
auto-identidad —de nuestra errónea identificación de prakṛti
con puruṣa— y es un concepto psicológico (tal como se muestra en II.3
a II.6
y en III.47)
cuyo significado puede conllevar cierto énfasis epistemológico (Witcher, Ian “The Integrity of the Yoga Darshana”, pag. 70-71).
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
asmitā-mātraṃ
citta-kāraṇam upādāya nirmāṇa-cittāni
karoti, tataḥ sa-cittāni bhavanti ||4||
Al aparecer la pura conciencia de existencia (asmitāmātra) (YB.II.19) como la
causa de las (distintas) mentes, (el yogui) crea (diferentes) proyecciones
mentales. A cada proyección se asocia una mente.
—El término nirmāṇacitta se interpreta erróneamente en
el Yoga Bhāṣya como “conciencias
creadas artificialmente”. Se argumenta que este sūtra se redactó en respuesta a la
cuestión surgida a raíz del tratamiento dado a los poderes paranormales en el sūtra
IV.1, sobre si los múltiples cuerpos que el yogui puede crear a
voluntad poseen además una conciencia distinta. La respuesta clásica es que si.
Pero nirmāṇacitta puede también significar
“conciencia individualizada”, es decir, la conciencia fenomenal en oposición a
la conciencia raíz o sí-mismo-esencial. En vista del contexto filosófico en que
aparece el presente aforismo y considerando las concepciones análogas del Budismo Yogācāra (del cual Patañjali era muy probablemente
consciente), ésta parece ser la explicación mas plausible. Entonces, ¿cómo debe
interpretarse este sūtra?. La respuesta reside en el concepto asmitāmātra.
Este no es únicamente el sentimiento de identidad que todo individuo posee,
sino un principio ontológico mucho mas profundo que hace posible toda
individuación. En sāṃkhya se conoce como ahaṃkāra
o “hacedor”.
Es esta fase concreta del proceso de transformación de la potencialidad bruta
del mundo manifiesto, donde las estructuras de lo objetivo y lo subjetivo
empiezan a emerger de forma separada. Es la matriz de toda conciencia
individual y de todos los objetos materiales externos (Feuerstein,
Georg “The Yoga-Sūtra of Patañjali”).
—Cuando la mente de un yogui se vuelve estéril e
improductiva como una semilla chamuscada a consecuencia del conocimiento
discriminativo, cesa su actividad natural causada por las impresiones latentes.
Sin embargo, tales yoguis imparten enseñanzas espirituales y son compasivos
para beneficio de todos los seres. Se afirma que esto es solo posible gracias a
las mentes que crean ellos mismos, a partir de la raiz de su individualidad; en
otras palabras, con ellas, la raiz de su individualidad no se afecta con las
fluctuaciones e impresiones latentes. Tales mentes creadas pueden destruirse a
voluntad; por esta razón no acumulan
impresiones de ignorancia y no generan ataduras (Hariharānanda Āranya,
Swami “Yoga philosophy of Patañjali”, p. 351).
—La mente natural es aquella con la que el individuo trabaja
y evoluciona en los campos de la materia durante el largo curso de su ciclo
evolutivo; esa mente es un producto de la evolución, lleva las impresiones de
todas las experiencias por las que ha pasado en vidas sucesivas y dura hasta
que se alcanza kaivalya. Pero cuando el yogui practica
saṃyama le es posible crear cualquier número
de vehículos mentales por duplicación, vehículos que son una copia exacta del
que normalmente usa (Taimni, I.K. “La ciencia de la Yoga”).
—No se trata del movimiento del cuerpo en el espacio (III.43), sino de
un fenómeno de bilocación o trilocación (III.44).
Las mentes creadas nacen de la fuerza de voluntad acumulada por la meditación: “tiene
origen en el samādhi (Bōja)”
(Gardini, Walter “Yoga clásico”).
Śaṅkara
Bhagavatpāda — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. XIV)
Sin mente ni sentidos, el cuerpo sería casi un cadáver sin
importancia. Con una sola mente no hay capacidad suficiente para la existencia de
la (mente) primaria y la (mente) secundaria, (es decir) de diferencias en
actividad. Pero con el poder se hace posible la creación de muchos cuerpos
sujetos a una conciencia individual (kṣetrajñā). Es preciso
diferenciar los instrumentos para las distintas actividades de la principal y
la secundaria.
Pero hay quienes creen que debe haber un número de
conciencias individuales (kṣetrajñā) que
corresponden a diferentes cuerpos. Unos mantienen que se trata de una doctrina
de maduración de los frutos de las acciones no efectuadas. Sin embargo, otros
lo niegan afirmando que las conciencias individuales tendrán su actividad de
acuerdo a su (actual) situación.
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