Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
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Actualizado: 29/09/09
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tac-chidreṣu pratyayāntarāṇi saṃskārebhyaḥ
en los intervalos de esta citta que involuciona, surgen otras nuevas ideas a causa de los saṃskāras
tad-chidreṣu
en los intervalos de esta,
pratyaya-antarāṇi
otras ideas
saṃskārebhyaḥ
a causa de las impresiones latentes
|
Vyaas
Houston |
En los intervalos de ésta (citta, encaminada hacia el kaivalya), otros pratyaya-pensamientos dirigidos hacia los objetos, se deben a los saṃskāra–activadores subliminales |
|
Georg
Feuerstein |
En los intervalos de ésta [conciencia que involuciona], [pueden surgir] otras ideas [nuevas] a partir de los activadores [en las profundidades de la conciencia] |
|
Christopher
Chapple y Yogi Ananda Viraj |
En los espacios intermedios de ésta, hay otras intenciones, debido a los saṃskāras |
|
P. V. Karambelkar |
En los intervalos que existen (es decir, mientras desaparece el sentimiento de ser cosas extrañas) (surgen) otros pratyayas (contenidos en citta) debido a los saṃskāras (residuos kármicos) |
|
James Haughton Woods |
En los intervalos de éste [complejo mental] hay otras ideas [que surgen] de las impresiones subliminales |
—Al principio, el paso del énstasis con conocimiento al de
mas allá del conocimiento, puede durar solo unos pocos segundos. El yogui
necesita acostumbrar la conciencia cultivando los activadores subliminales de
restricción (nirodhasaṃskāra) que le inhibirán de las
fuerzas inconscientes responsables de la externalización de la conciencia (III.9). Gradualmente,
aprende a controlar las ideas que surgen y a permanecer durante largos periodos
de tiempo en el estado de atención sin contenido. Llega un momento en que los
activadores subliminales de restricción superan a los emergentes y la
conciencia inicia su completa disolución. Lo que queda no es un estupor
inconsciente sino la lucidez de la raiz de la conciencia o el
si-mismo-trascendental (Feuerstein, Georg “The Yoga-Sūtra of Patañjali”).
Vocabulario
tad (tac-): esta, esa, aquella.
chidra
(chidreṣu): (m, loc, pl) 1) en los agujeros, sobre
las aberturas, en las aperturas, en las entradas; en los saltos, en los intervalos;
2) en los defectos, en los fallos, en los puntos débiles.
pratyaya-:
noción, intención, idea presente; 1) representación, conocimiento; 2)
pensamiento que surge, aparece o se muestra, es decir, aquello que viene al
encuentro de la conciencia, paso final en la formación gestáltica; 3) denota
cualquier contenido de la conciencia, incluyendo las modificaciones mentales (vṛtti) y el
conocimiento trascendente (prajñā).
—Pratyaya puede
significar causa y noción o idea; aquí, este término muy probablemente
significa idea aunque los comentadores clásicos lo interpretan a veces como
“causa”. La palabra denota cualquier contenido de la conciencia siendo así mas
extenso que cualquiera de los cinco vṛttis o
las mas altas intuiciones (prajñās) del énstasis (samādhi). En
realidad, ambos fenómenos mentales son ideas actualizadas (pratyayas) (Feuerstein, George “Encyclopedic Dictionary of Yoga”)
antara (antarāṇi):
(n, nom, pl) 1) interiores,
próximos, íntimos; 2) diferentes, otros.
saṃskāra
(saṃskārebhyaḥ): (m,
abl, pl) a partir de las latencias; 1) por medio de las impresiones latentes
o subliminales; a partir de las huellas psíquicas dejadas por una experiencia
anterior en la memoria profunda; 2) desde las consecuencias de una acción que
condicionas otras futuras.
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
pratyaya-viveka-nimnasya
sattva-puruṣānyatākhyāti-mātra-pravāhinīś
cittasya tac-chidreṣu pratyayāntarāṇi asmīti vā
mameti vā jānāmīti vā na jānāmīti vā
|
(Ahora) la mente que tiende
hacia la discriminación (viveka) de la idea que se presenta, es conducida a lo largo de la corriente hacia
el conocimiento de la diferencia (vivekakhyāti) entre la luminosidad (mental) (sattva) y el si-mismo-esencial (puruṣa).
Pero a intervalos surgen otros pensamientos como “yo”,”mio”, “lo se” o “no lo
se”.
—En la hipótesis, poco probable de que se desviase de este
objetivo, las impresiones perturbadoras del pasado amenazan con reaparecer.
Como nuestras acciones están influidas por tales impresiones, la regresión,
aunque muy improbable, sigue siendo posible (Desikachar, TKV “Yoga-sūtra de Patañjali”).
kutaḥ? kṣīyamāna-bījebhyaḥ
pūrva-saṃskārebhya iti ||27||
¿De dónde surgen? Surgen de las
impresiones latentes (saṃskāras)
anteriores, cuyo poder germinador esta desapareciendo.
—Pero los saṃskāras todavía están ahí, y una brecha pequeña puede dejar entrar
mucha agua. Ver YS II.26 - es necesaria una firme
discriminación. El pasado puede introducirse hábilmente en el presente; los
sentimientos pueden levantarse, y esos sentimientos traen saṃskāras (von Romberg, Margo “Cassandra's
yoga compendium“).
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