Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
Samādhi Pāda
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Pāda
Actualizado: 28/03/09
ta @v svIj> smaix>.46.
tā eva sa-bījaḥ samādhiḥ ||46||
concretamente, éstas
samāpattis son sabīja samādhis
tāḥ
éstas
eva
en particular,
samādhiḥ
son interiorizaciones completas
sabījaḥ
con semilla
|
Vyaas Houston |
Éstas particulares (samāpatti-fusiones cognitivas)
constituyen sabījaḥ samādhi–absorción cognitiva con
semilla |
|
Georg Feuerstein |
Éstos [tipos de coincidencia extática entre
sujeto y objeto] ciertamente [pertenecen a la clase de] “éxtasis con semilla”
(sabīja-samādhi) |
|
Christopher Chapple y Yogi Ananda
Viraj |
Éstas son samādhi con
semilla |
|
P. V.
Karambelkar |
Éstas
(son) también sabīja samādhi |
|
James
Haughton Woods |
Éstos
mismos [estados equilibrados] son concentración con semilla |
|
Pandit
Usharbudh Arya |
Éstas realmente son samādhi
con semilla |
|
Fernando Tola y Carmen Dragonetti |
Éstas (samāpattis) son
concentración (samādhi) con semilla (bīja) |
Vocabulario
tad (tāḥ): (f, nom, pl) éstas, esas, aquellas
eva: específico, concreto,
particular.
sabīja (sabījaḥ):
(m, nom, sg) con semilla, con origen.
—La palabra bīja
puede ser considerada como sinónimo de saṃskāra,
ya que la imagen de “semilla” es adecuada para designar la función que
corresponde a los saṃskāras (Tola y Dragonetti,
"Yogasutras de Patañjali" pag. 221).
—Bīja significa
“semilla” o “germen”, y por tanto, en sentido metafórico, “fuente” u “origen”
de algo. Ocasionalmente puede utilizarse como sinónimo de bindu (punto), referido a la esencia de la energía sexual
masculina manifestada en el plano físico como semen. Pero en el presente
contexto, se interpreta la noción de bīja como sinónimo de saṃskāra —es decir, “semilla de los vṛttis”.
Los saṃskāras, los
“surcos” físicos que conducen a la mente a percibir el mundo bajo ciertos
condicionamientos, nos predisponen de forma natural a identificarnos con las
manifestaciones de prakṛti —siendo la forma física externa de
nuestro cuerpo la mas “grosera”, y buddhi, el
aspecto intelectual superior, la mas refinada. Todas estas formas de
identificación pueden considerarse como vṛttis que impiden que el auténtico
si-mismo-esencial se refleje prístinamente en la mente. La progresión a través
de los estados de samprajñātasamādhi
tiene sistemáticamente el efecto de sustituir los vṛttis de
aflicción por aquellos otros menos sujetos a la influencia distorsionante de avidyā (Burley, Mikel "Hatha-Yoga
- Its Context, Theory and Practice").
samādhi (samādhiḥ):
(m, nom, sg) absorción, concentración,
poner uno al lado del otro, unión, totalidad; 1) estado de yoga; 2) estado de interiorización
completa; 3) estado
mental en el que pueden surgir poderes extraordinarios (siddhi); 4) estado de
interiorización completa que se logra plenamente a través de la devoción al ser
supremo (īśvarapraṇidhāna); 5) estado de interiorización completa, énstasis
o meditación profunda en que la mente se “vacía” aparentemente de su naturaleza
como pensamiento y solo brilla el objeto de
concentración; 6) octavo miembro del yoga
de ocho pasos (aṣṭāṅga).
sabījasamādhi (sabījasamādhiḥ):
(m, nom, sg) 1) interiorización completa
con objeto exterior que sirve como soporte a la concentración; 2) nombre
técnico que engloba las distintas fases de la interiorización completa con
conocimiento (samprajñātasamādhi).
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
tāś-catasraḥ
samāpattayo bahir-vastu-bījā iti samādhirapi sabījaḥ
|
Estas cuatro identificaciones completas (samāpatti) tienen un
objeto exterior como semilla y, por tanto, producen una interiorización
completa (samādhi) con semilla.
—Las formas de samādhi constituidas por las samāpattis tienen en si las semillas o
potencialidades (saṃskāras) de nuevas actividades
mentales (vṛttis),
las cuales necesariamente tienen que actualizarse y constituyen, por
consiguiente, factores de encadenamiento (Tola y Dragonetti, "Yogasutras
de Patañjali").
—Según Vijñāna Bhikṣu estas semillas no son mas
que los activadores subliminales de los que brota todo el universo
conceptualizado. Mientras no sean erradicados, es decir, reducidos a cenizas mediante
el fuego del mas elevado énstasis, la aparición de renovados procesos
intelectuales en el samādhi y, consecuentemente, la
pérdida de la inmediatez, del no conceptual modo de aprehensión, es aún una
fuerte posibilidad. En opinión de Vyāsa el término bīja denota sencillamente el “soporte” (ālambana) objetivo u objeto de
identificación enstática, pero esta interpretación conlleva dificultades para
comprender el aforismo I.51
(Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra of Patañjali").
tatra sthūle'rthe
savitarko nirvitarkaḥ | sūkṣme'rye savicāro nirvicāra
iti caturdhopasaṃkhyātaḥ samādhiriti ||46||
Cuando el objeto es físico, el samādhi es savitarka o nirvitarka; cuando el objeto es sutil, el samādhi es savicāra o nirvicāra. Con esto, se han descrito las cuatro clases de samādhi.
—Estas cuatro etapas del samprajñātasamādhi
reciben el nombre de bījasamādhi (samādhi con
simiente) o sālambanasamādhi (con "soporte"); pues, según Vijñāna Bhikṣu,
ellas están en relación con un "substrato" (soporte) y originan
tendencias que son como "simientes" para las futuras funciones de la
conciencia (Eliade, Mircea "Yoga, inmortalidad y libertad").
—Sabījasamādhi
(énstasis con semilla) es el nombre técnico para varias clases de énstasis consciente
(samprajñātasamādhi);
según Vyāsa, la semilla es
el objeto de concentración. No obstante, Vijñāna Bhikṣu dice que los objetos por sí
mismos son semillas de sufrimiento (Feuerstein, George "Encyclopedic
Dictionary of Yoga").
—Los estados de samāpatti
descritos en I.17-19 y I.42-45 son samādhis con
semilla. Es interesante notar que los seis samāpattis descritos anteriormente pertenecen a
funciones del cerebro. La fuente del análisis (savitarka) o su ausencia (nirvitarka) se hallan en el cerebro frontal. La fuente de la
investigación (savicāra) y
su ausencia (nirvicāra) se
hallan en el cerebro posterior. El origen de la alegria (ānanda) se halla
en la base del cerebro, y la individualidad (asmitā) en su cima
(Iyengar, BKS "Light on the Yoga Sūtras of Patañjali").
—Puesto que el pensamiento depende de un objeto, aunque éste
sea sutil o incluso una idea simple, se encuentra limitado. En términos de Patanjali, hay “semillas”. La contemplación con semillas (sabījasamādhi)
se relaciona con la cesación consciente del pensamiento (I.17)
que deja huellas y, en consecuencia, depende de las impresiones subliminales.
Los procesos cognoscitivos como las percepciones analítica, reflexiva, con
alegría y egocéntrica, se basan en anteriores experiencias. Si se desea
alcanzar la pura tranquilidad del yoga, tales experiencias deben cesar de
producir nuevas experiencias (Stoler Miller, Barbara "Yoga. Discipline of Frêdom").
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