Yoga Sūtras
Aforismos
sobre Yoga de Patañjali
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Pāda
Actualizado: 05/05/09
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
atha
yogāṅgāny avadhāryante—
A
continuación se establecen los miembros del yoga.
yminymasnàa[ayamàTyaharxar[aXyansmaxyae=òav¼ain.29.
yama-niyamāsana-prāṇāyāma-pratyāhāra-dhāraṇā-dhyāna-samādhayo’ṣṭāv
aṅgāni ||29||
los miembros del aṣṭāṅgayoga son: yama, niyama, āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna y samādhi
aṣṭāv-aṅgāni
los ocho miembros del yoga son:
yama-niyama-āsana-prāṇāyāma-pratyāhāra-dhāraṇā-dhyāna-samādhayaḥ,
abstenciones, observancias, posiciones, control de la energía fundamental,
abstracción sensorial, concentración, meditación e interiorización completa
|
Vyaas Houston |
Yama, niyama,
āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra,
dhāraṇā, dhyāna y samādhi son
los ocho miembros |
|
Georg Feuerstein |
Restricción (yama),
disciplina (niyama), postura (āsana), control de la
respiración (prāṇāyāma), retraimiento de los
sentidos (pratyāhāra), concentración (dhāraṇā),
meditación (dhyāna) y éxtasis (samādhi) son los ocho
miembros [del Yoga] |
|
Christopher Chapple y Yogi Ananda
Viraj |
Restricción, observancias, posturas,
control de la respiración, retraimiento, concentración, meditación y samādhi
son los ocho miembros |
|
P. V.
Karambelkar |
Yama, niyama,
āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra,
dhāraṇā, dhyāna (y) samādhi
(son) los ocho miembros (de la disciplina sistemática del yoga, tal como la
presenta Patañjali) |
|
James
Haughton Woods |
Abstenciones, observancias,
posturas, regulaciones-de-la-respiración, retraimiento-de-los-sentidos,
fijación de la atención, contemplación y concentración |
|
Pandit
Usharbudh Arya |
Códigos de autorregulación (yama),
disciplinas (niyama), posturas, [métodos de] expansión de la la
respiración y el prāṇā, retraimiento de los sentidos,
concentración, meditación y samādhi son los ocho constituyentes
[del yoga] |
|
2. Phulgenda Sinha |
Yama
(retraimiento del Sí-mismo), niyama (observancia de ciertos
principios), āsana (ejecución de posturas corporales), prāṇāyāma
(regulación de la respiración), pratyāhāra (alimentación
mental con los opuestos de los pensamientos no deseables), dhāraṇā
(concentración), dhyāna (meditación) y samādhi
(contemplación) son los ocho miembros del sistema Yoga |
—Debe recordarse que abhyāsa y vairāgya,
además de los cinco medios de alcanzar el yoga, es decir, śraddhā, vīrya, etc., los cuales no se
diferencian de abhyāsa y vairāgya,
se encuentran por su propia nauraleza incluidos dentro de los yogāngas
mencionados, y no se consideran como medios independientes. Los parikarmas
o embellecimientos de la mente citados en I.34-39, se
hayan también incluidos en los yogāngas dhāraṇā, dhyāna y samādhi.
Los cinco medios: śraddhā, vīrya, smṛti, samādhi y prajñā,
se incluyen dentro del ascetismo (tapaḥ), el estudio (svādhyāya
y la devoción a Dios de los niyamas; y vairāgya en el contentamiento (Dasgupta, Surendranath “Yoga as Philosophy
and Religion”, pag. 119-121).
Vocabulario
yama-:
abstención, restricción; 1) conjunto de
cinco conductas a desarrollar por el yogui con respecto a los demás (ahiṃsā, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha); 2) primer miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅgayoga).
—Derivado de la raiz yam —”mantener”, “sostener”— yama puede
traducirse como “restricción”, en el sentido de, por ejemplo, tomar las riendas
de los caballos. En el contexto del yoga, el término denota ciertos principios
éticos que el aspirante a yogui debe cultivar y que deben estar presentes, al
menos en cierto grado, para poder ser aceptado por un guru y para que pueda darse cualquier progreso significativo
(Burley, Mikel “Hatha-Yoga - Its Context, Theory and Practice”).
—Yama es “abstenciones”, en vez de “prohibiciones”,
ya que esta última traducción entraña un matiz de algo impuesto por una ley
derivada de una autoridad externa. Ese matiz no tiene relación con el sentido
ético del Yoga, cuya única ley absoluta es la del karma (Moreno Lara, Xavier “El Yoga
clásico”).
niyama-:
observancia; 1) conjunto de cinco
actitudes a desarrollar por el yogui con respecto a si mismo (shauca, santosha, tapas, svādhyāya, īshvarapranidhāna); 2) segundo miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅgayoga).
āsana-:
posición, posición sentada, postura; 1) tercer miembro del yoga de ocho
pasos (aṣṭāṅga).
prāṇāyāma-:
1)
alargamiento de la respiración, 2) control de la energía fundamental; 3)
control de la respiración; 4) cuarto
miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅga).
pratyāhāra-:
retracción, inhibición
o abstracción sensorial; 1) abstención de lo que alimenta (āhāra) a los sentidos; 2) quinto
miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅga).
dhāraṇa (dhāraṇā-):
(femenino) concentración,
retención; 1) unidireccionalidad mental o atención (ekāgratā) efectuada con ánimo de comprender el objeto; 2) sexto miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅga).
dhyāna-: meditación,
contemplación; 1) flujo unidireccional de la mente en torno a un objeto; 2) séptimo miembro del yoga de ocho pasos (aṣṭāṅga).
samādhi (samādhayaḥ):
(m,
nom, pl) absorción, concentración, poner uno
al lado del otro, unión, totalidad; 1) estado de yoga; 2) estado de interiorización
completa; 3)
estado mental en el que pueden surgir poderes extraordinarios (siddhi); 4) estado de
interiorización completa que se logra plenamente a través de la devoción al ser
supremo (īśvarapranidhāna); 5) estado de interiorización completa, énstasis
o meditación profunda en que la mente se “vacía” aparentemente de su naturaleza
como pensamiento y solo brilla el objeto de
concentración; 6) octavo miembro del yoga
de ocho pasos (aṣṭāṅga).
aṣṭa (aṣṭāu):
(m,
nom, pl) ocho.
aṅga (aṅgāni):
(m,
nom, pl) miembros, partes, accesorios, atributos esenciaesl.
aṣṭāṅga (aṣṭāṅgāni):
(m,
nom, pl) ocho pasos o miembros.
Vyāsa —
Yoga-Bhāṣya (s. V.)
yathā-kramam eteṣām anuṣṭhānaṃ
svarūpaṃ ca vakṣyāmaḥ ||29||
Ahora se explicará en correcto orden como debe ser
practicado cada uno de estos métodos y cuál es su naturaleza.
—Los angas son,
como su nombre lo indica, elementos constitutivos del proceso yóguico,
requisitos para llegar al trance, muchos de los cuales se dan simultáneamente,
no tienen porqué eliminarse unos a otros. Muchos de ellos se dan conjuntamente
y tienen que darse en esa forma. Su presencia en todo momento hace difícil
considerarlos etapas: no se puede pensar que hay una etapa de prathyāhāra,
otra de dhyāna, etc, cuando todos ellos se están produciendo en todo
momento del proceso si bien con diferente grado de intensidad (Tola y
Dragonetti "La Filosofía Yoga").
—El orden de presentación va de
la relación exterior a un estado muy intenso y puro de introspección. Sin
embargo, no debe seguirse forzosamente este orden en la práctica. No hay reglas
ni recorridos establecidos de antemano. El practicante debe adoptar el
recorrido que mas le convenga para alcanzar el estado descrito en el sūtra I.2.
Todos ellos se desarrollan simultáneamente a medida que el individuo progresa
(Desikachar, TKV "Yoga-sūtra de Patañjali").
—Resulta obvio que no todas las
prácticas encajan exactamente en una sola de las categorías y debemos admitir
que comparten varios niveles. Así, por ejemplo, la práctica de la purificación
(śauca) como un punto de las observancias
(niyama) puede comprender un proceso
de limpieza física, un proceso de catarsis psíquica y también un acto moral de
pura intención. En cierta forma, incluso la técnica de la meditación se puede
decir que posee implicaciones éticas, que se vuelven particularmente evidentes
con el ejercicio de proyectar amistad, compasión, etc (I.33).
El hombre es un ser moral y no puede escapar a las consecuencias éticas de su comportamiento,
aunque se dedique exclusivamente a la autorrealización. De forma similar la
práctica de posturas y control respiratorio no son únicamente actos físicos.
Poseen también una correlación psíquica, aunque entre los estudiantes
occidentales contemporáneos de yoga se ignore este hecho frecuentemente (Feuerstein, Georg "The
Yoga-Sūtra of Patañjali").
Śaṅkara
Bhagavatpāda — Yoga-Bhāṣya-Vivaraṇa (s. XIV)
Objeción: en otros textos de yoga se citan
solo seis miembros —de las posiciones en adelante. Pues las posturas y los
siguientes apuntan directamente hacia el samādhi; no así las abstenciones y las
observancias.
—La sistematización de las técnicas empleadas para lograr el
objetivo del yoga o autorrealización precede ampliamente a la codificación del
yoga por Patañjali. Ya en el Maitrāyanīya-Upanishad que
debe situarse hacia el siglo I ó II a.C., se expone un esquema de seis
miembros. Es el denominado sadāngayoga que no incluye yamā, niyama y āsana como elementos separados pero introduce
un nuevo elemento, tarka, situado entre dhāraṇā y samādhi. Se conocen otras variantes de
este tipo. La tradición de ocho miembros es, de alguna forma, una elaboración
mas reciente de éstas interpretaciones. Lo que es de importancia práctica aquí es
el hecho de que, aunque se incluyan muchos anga en
forma de serie, no constituyen etapas. Mas aún, creo que los ocho factores del
yoga de Patañjali podrían
colocarse de forma circular puesto que su poder combinado es lo que impulsa al
yogui a través del camino de la interiorización (Feuerstein, Georg "The
Yoga-Sūtra of Patañjali").
Respuesta: la objeción no se mantiene, ya que
el cultivo de las abstenciones y las observancias es la base para la práctica
del yoga. De las dos, las abstenciones se citan primero para recalcar su gran
importancia. Cuando un yogui resulta cualificado por la práctica de las
abstenciones y las observancias, puede progresar hacia las posturas y los demás
métodos.
—La subyugación de los deseos
personales y la regulación y armonización de las propias relaciones sociales
son prerrequisitos esenciales del yoga. No son solo los primeros pasos en la
vía, sino que forman la auténtica base en la que se desarrolla la empresa
yóguica. Al principio, la práctica de estos principios morales requiere un
esfuerzo consciente, pero a medida que la interiorización del yogui se afina,
la práctica de la no violencia, la sinceridad y las otras virtudes, se vuelve
más natural. Robar intencionadamente, hacer daño y engañar son prácticamente
imposibles para el yogui avanzado (Feuerstein, Georg "The Yoga-Sūtra
of Patañjali").
—Tanto yamā como niyama son únicamente medios para
producir en el yogui la actitud de desapego necesaria para la obtención del
trance. No son recomendados por su valor moral intrínseco, ya que para el Yoga
la moral no es un fin en si, sino un medio más al servicio del trance. El Yoga
esta al margen de lo bueno y de lo malo, puede ser calificado de amoral (Tola y
Dragonetti, "Yoga y mística de la India").
—Al descartar la idea de una
creación a partir de la nada (lo que significaría la acción gratuita de un ser
que puede dar y quitar según su beneplácito), el Yoga no esta comprometido con
un orden moral que se estructure "desde fuera". Toda la moralidad
estará en función de la liberación, que es el único bien absoluto. Esta norma
de moralidad podría cada uno aplicársela a las circunstancias de su caso. Pero
los actos humanos se practican en la confusión básica que lleva al espíritu a
identificarse con los procesos mentales y eso obliga a fijar algunas
directrices que tipifiquen el comportamiento propio de la persona apta para
enfrentarse con posibilidades de éxito al ejercicio del Yoga (Moreno Lara,
Xavier "El Yoga clásico").
—Nuestra discusión sobre yama e
impurezas tiene sentido únicamente en el campo del Yoga, es decir, en el campo
mental. Estos actos yóguicos tienen sus correspondientes formas sociales que
son el sujeto de la ética. En ética, el mayor énfasis se pone en la parte mas
externa de dichos actos. En el campo del Yoga, un simple asomo de deseo de
robar, matar, etc, es considerado como un acto actualizado, y la persona es
requerida para soportar penitencia (Shankar Bhattacharya, Ram "Yoga
Institute Magazin").
Una vez alcanzado el primer miembro, es posible dominar el
siguiente. Pero si no se ha dominado el paso previo no se puede continuar hacia
otro superior.
© Yogadarshana – Yoga y
Meditacion