Yoga Sūtras
Primer
capítulo: sobre la Interiorización Completa o Samādhi Pāda
Samādhi
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¿Qué es el yoga? (I.1-I.4)
A continuación se expone la enseñanza para provocar el estado de yoga (I.1);
el yoga es el estado en que cesa la identificación con la actividad mental (I.2);
entonces, en el estado de yoga, se produce el establecimiento de
“lo-que-observa” en su propia naturaleza (I.3); en cualquier otro caso
que no sea el estado de yoga, “lo-que-observa” se identifica con la actividad
mental presente en ese instante (I.4)
Modificaciones de la mente (I.5-I.11)
Los procesos mentales son de cinco tipos y pueden estar conectados o no
con las causas de aflicción (I.5); los procesos mentales son: conocimiento válido,
conocimiento erróneo, construcción mental, sueño profundo sin ensueños y
retentiva (I.6);
el conocimiento válido se adquiere por percepción directa, inferencia lógica y
referencia a autoridades dignas de confianza (I.7); el conocimiento erróneo
es una comprensión defectuosa del objeto que no se corresponde con su
apariencia (I.8);
la construcción lógica procede de un conocimiento verbal sin correspondencia
objetiva (I.9);
el sueño profundo es un proceso mental que se fundamenta en la ausencia de los
otros procesos mentales (I.10); el poder de retención es la
“no-completa-desaparición” del objeto percibido (I.11)
Práctica y desapego (I.12-I.16)
Mediante la práctica de las técnicas del yoga y el desapego cesa la
identificación con los procesos mentales (I.12); de entre ambos, la
práctica de las técnicas del yoga es el esfuerzo hacia la estabilización en el
estado de yoga (I.13);
además, esta práctica se establece con firmeza solo cuando se lleva a cabo
largo tiempo, sin interrupción y con seriedad (I.14); el desapego es la
conciencia de dominio que posee quien no tiene deseo por ningún objeto visto o
revelado (I.15);
superior al desapego anterior es la completa indiferencia ante los elementos
fundamentales del objeto de contemplación, a causa de la visión del
“si-mismo-esencial” (I.16)
Tipos de interiorización (I.17-I.18)
La
cesación de identificación es con conocimiento trascendente del objeto de
contemplación cuando se acompaña de asociaciones verbales o sutiles, junto con sensación
de felicidad o conciencia de existencia individual (I.17); otra cesación, precedida del esfuerzo
por estabilizarse en la vivencia de detención de las asociaciones verbales o sutiles
anteriores, tiene un residuo de impresiones
latentes (I.18)
Esfuerzos y compromiso (I.19-I.22)
En los
desencarnados y los disueltos en la materia primordial, la otra cesación esta
precedida por la experiencia de surgimiento a la existencia (I.19); la otra cesación, en el caso de los yoguis, cuya vía se describe en I.17 y
I.18, esta precedida por fe, energía, atención, interiorización completa y
conocimiento transcendente (I.20); la otra cesación está próxima
para los que practican con mucha vehemencia (I.21); puesto que la
vehemencia puede ser débil, moderada o intensa, en consecuencia también existen
diferencias en el acercamiento de los yoguis a la otra cesación (I.22)
Via directa mediante “om” (I.23-I.29)
También está próxima la otra cesación mediante la vinculación perfecta
de la atención al ser supremo (I.23); el ser supremo es un aspecto del
“si-mismo-esencial” no afectado por las acumulaciones que resultan de las
acciones procedentes de las causas de aflicción (I.24); en el ser supremo la
potencialidad de omnisciencia es insuperable (I.25); el ser supremo es
maestro espiritual incluso de los primeros maestros, puesto que no esta
limitado por el tiempo (I.26); la expresión del ser supremo es “om” (I.27);
la repetición de “om” conduce a la evocación del significado del ser supremo (I.28);
mediante la evocación del significado del ser supremo, se logra la
interiorización de la conciencia y la desaparición de los obstáculos (I.29)
Obstáculos y soluciones (I.30-I.34)
Enfermedad, apatía, indecisión, falta de entusiasmo, pereza, deseo
obsesivo, confusión, incapacidad para alcanzar un cierto nivel de evolución e
incapacidad para mantenerlo son los obstáculos que perturban la mente (I.30);
las perturbaciones mentales ocasionadas por los obstáculos se acompañan de
sufrimiento, depresión mental, temblor corporal y respiración corta e irregular
(I.31);
a fin de neutralizar estos acompañantes de los obstáculos, hay que esforzarse
por lograr la estabilidad en una sola entidad (I.32); la mente se pacifica
produciendo amistad, compasión, alegría y ecuanimidad hacia situaciones de
felicidad, desgracia, mérito y demérito, respectivamente (I.33); opcionalmente, se
obtiene la pacificación de la mente mediante la expulsión y la retención del
aliento (I.34)
Estabilización mental (I.35-I.39)
O bien, la mente sensible se mantiene estable cuando se produce una percepción
excepcional del objeto (I.35); o bien, se estabiliza la mente con cualquier
percepción excepcional luminosa y sin dolor (I.36); también se estabiliza
la mente cuando su objeto de concentración es un ser que ha logrado la
liberación del deseo (I.37); de forma alternativa, la mente se estabiliza
cuando su objeto de concentración es el conocimiento intuitivo que surge a
partir del sueño, tanto con ensoñaciones como sin ellas (I.38); en general, la mente se
estabiliza con la meditación en lo que es agradable (I.39)
Dominio e interiorización mental (I.40-I.47)
Cuando
se estabiliza la mente, el dominio de la meditación se extiende desde lo mas ínfimo
hasta la grandeza mas extrema (I.40); la identificación completa es el establecimiento
de la mente, cuyos procesos mentales han sido destruidos, en el conocedor, el
proceso de conocimiento o el objeto conocido y, como consecuencia de ello, su
coloración como si fuese una joya transparente (I.41); ahora, en la
identificación completa con asociaciones verbales, se mezclan las
construcciones mentales del sonido con que se representa el objeto, de su razón
de ser y de la comprensión que produce (I.42); la identificación
completa sin asociaciones verbales se presenta tras la purificación total del
subconsciente, es decir, como despojado de su propia naturaleza, reflejando
exclusivamente la cosa en si (I.43); también, con éstos dos sutras anteriores, se
explica las identificación completa con asociaciones y sin ellas, respecto a un
objeto sutil (I.44);
el grado de sutileza del objeto finaliza en lo indeterminado (I.45); concretamente, éstas
identificaciones completas son interiorizaciones completas con semilla (I.46);
la claridad del ser interior aparece en la transparencia de la identificación
completa sin asociaciones sutiles (I.47)
Dominio e interiorización mental (I.48-I.51)
Ahí,
en la transparencia de la identificación completa sin asociaciones sutiles, el
conocimiento intuitivo lleva consigo la verdad (I.48); el ámbito del
conocimiento intuitivo que lleva consigo la verdad es diferente al del
conocimiento intuitivo producido por la tradición y la inferencia debido a que
ahora su objetivo es la cosa en si (I.49); la impresión latente
producida por el conocimiento intuitivo que lleva consigo la verdad inhibe
otras impresiones latentes (I.50); con la
cesación incluso de la impresión latente creada por el conocimiento intuitivo que lleva
consigo la verdad, se obtiene la cesación total de identificación y surge la
interiorización completa sin semilla (I.51)
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